「翡翠石板」文献载体考 |「创造的秘密」阿拉伯手稿谱系概论及推荐，附带图示与说明。

创造的秘密？这是什么？

「创造的秘密与自然表现之书」，即كتاب سر الخليقة（Kitāb Sirr al-ḫalīqa），是学界公认的「翡翠石板」已知最早的书面载体与流传语境。

化学史家尤利乌斯·鲁斯卡（J. Ruska）在 1926 年的专著中考证指出，该书构成了这一炼金术箴言的最早源头。

人们普遍知道艾萨克·牛顿翻译了「翡翠石板」，并花了数十年时间搞清楚其寓意并进行了大量炼金术实践与原型溯源，其译本也是最广为流传的英文版本。

但回顾源头，在「创造的秘密」的文本结构上，虽然开篇是（伪作者）阿波罗尼奥斯进入了一个地下墓室，并从三重伟大的赫尔墨斯遗体手中找到了「翡翠石板」，但实际翡翠石板的内容，只是作为整部六卷著作的结语而存在。

脱离了原本的语境，如果不基于该书前六卷的自然哲学与宇宙生成论——也就是脱离了赫尔墨斯主义视角——我们便无法清晰地理解「翡翠石板」这一结语的真正含义。

全书涵盖了大宇宙与小宇宙的一切现象及其特有属性与运作机制。

手稿的内容覆盖范围极广，从炼金术著名的启示文学范式（墓室与重生）、占星、天文与气象，到矿物与炼金理论，再到植物学、生理学、人类论与灵魂论。其叙述逻辑是从本原和性质到天球、再到自然与人类，最后深入人类的灵魂以审视内在，各个链条之间环环相扣。整部作品以墓室作为开篇，以灵魂的不朽性与重生作为高潮，最后自然引出「翡翠石板」那句“下如其上”的开篇，以歌颂转化与重生的箴言作为全书收尾。

这对于研究占星、炼金、赫尔墨斯主义的哲学与宗教观、象征传统，乃至对于整个西方神秘学而言，都至关重要。

到此，基础铺垫完毕，进入正文。

为什么没怎么听说？

上文提到，牛顿翻译了「翡翠石板」，并在那个年代结合了大量的延伸材料以求参透。虽然该文献的第一次拉丁语翻译早在 12 世纪的西班牙就已出现并留存下一份孤本，由乌戈·桑塔耶翻译，但因其篇幅错乱与语法晦涩，在当时并未受到重视并久被埋没，学界对它的重新关注一直要等到 20 世纪初。

正是得益于上文提到的尤利乌斯·鲁斯卡在针对「翡翠石板」的研究专著中指出该书是其最初源头，才重新引来了化学史学界的瞩目。此外，也要得益于鲁斯卡的学生保罗·克劳斯，他在对贾比尔·伊本·哈扬著作群的深度研究中，详细剖析了该文献的思想史背景及其对阿拉伯科学的深远影响。正是克劳斯考证出了该书中「论人性」的源流，并指出在另一本赫尔墨斯文集「宝藏之书」中存在平行文本。

随着更多手稿的重见天日，鲁斯卡发表了该书的部分德译节选，普莱斯纳则在次年针对鲁斯卡的节选部分发表了校勘补正。

到了 1930 年，尼贝里启动了全本的校勘计划，但直到 20 世纪 70 年代，他在比勘了六部抄本后便告放弃，未能继续深入。

接手工作的是德籍医学史学家乌尔苏拉·魏瑟（Ursula Weisser），她对各个不同历史时期的阿拉伯手稿展开了系统校勘，并在历经九年后正式发表了其校勘结果。

虽然这项极为扎实的校勘工作由于专业壁垒并未在更广泛的领域引发波澜，以至于至今市面上我们依然很难找到一份成熟完善的现代语全译本，但我们正是得益于这些前人的接力工作，今天才能在残卷断简中窥见其全貌。

门在哪？

自力更生总是好的，经过这段时间的研究，也算是有了不少结果。

请看下图

初译原本 6.png

如图所示
左侧有时间轴，每个文献节点都带有具体的馆藏编号。
没有出现在谱系图中的（也即是右侧罗列在框外的），上面两本可以作为对照使用。下面的部分保存状态相比于谱系图中的抄本而言没那么好，且内容基本一致，并不带有太多独立价值。

黄色高亮的部分为每个谱系树的推荐文献，也是该谱系保存状态较好，没有语料污染的代表文献。

a谱系

马德里抄本作为a分支的代表手稿。

它是现存所有抄本中最接近阿拉伯语原始文本面貌的手稿，所以在魏瑟的校勘中被确立为主导抄本。在无法断定哪种读法更原始时，其文句通常被优先采纳。

与别的抄本不同在于，其最清晰、完整地保留了 8 世纪初译时期的语言生硬与粗糙特征。

该抄本的问题在于前 30 页在装订时发生了严重次序错乱，且首几页上半部分略有受潮。

b谱系

莱比锡抄本如同前者，是阿拉伯语祖本不可或缺的第二谱系树的代表，其谱系通过一个回历 628 年的中介本，可直接追溯至回历 396 年。

其整体篇幅和内容框架与马德里抄本基本一致，但在具体的字句异文上，该抄本经常脱离马德里抄本而与后期的c与d分支抄本读法站在一起，但两者并未发生实质性的混合传承。

该抄本的主要问题在于抄工极其草率敷衍。不仅字迹不工整，且存在大量正字法错误。

c谱系

巴黎arabe 2300抄本属于扩充修订部分，是最贴近马蒙祖本原型的代表手稿。

总体抄写非常可靠，全篇连贯书写不分段，仅靠拉大词与词之间的间距来提示新段落的开始。

c分支相较于d而言，带有标志性的抄写讹误，如将原作者名 Balīnūs 误写为 Būlus、将 Daisan 误写为 Dayṣān。

该抄本第 24 页丢失了关于「天使学」绝大部分论述的篇幅，此外在成矿理论和宇宙创世开端处有部分漏抄。

☞arabe 2300 (2016年扫描)
☞arabe 2300 (2023年扫描)

d谱系

伊斯坦布尔科普鲁鲁抄本是该书现存所有抄本中纪年最早的一份实物手稿。但它在谱系上代表了马蒙扩充本在后期经历二次深度加工后的产物，也即是d分支手稿。

质量上，采用极工整美观的纳斯赫体（Nasḫī）全标音书写，段落划分清晰规范，以带点的圆圈（也就是句读）做分隔，带有粗体章节标题。

从文学和科学义理的角度来看，这一分支是所有文献里文笔最流畅、结构最严谨、最为成功的一版。编者带有极强的自觉性，对早期不通顺或有矛盾的表述进行了深度的调和与规范化。

但问题在于，正因其文字经过了后世学者的主观精修，许多读法大多为润色改写而非祖本原貌，所以校勘确立正文过程中，学者们普遍将其置于第二位，并倾向于保留其他抄本中难读但原始的字句以还原原貌。

为什么有一个标了红框？

巴黎的arabe 2302抄本核心文本完全缺失，也就是缺失了结尾的「翡翠石板」。

抄本本身的物理装订极其混乱，不仅其抄写所依赖的底本本身就已经处于严重无序状态，而且装订过程中，103页到112页完全上下颠倒。

并且如图红线所示，在版本流变上，它是一份非常不纯粹的混合文本。

在 a、b 两分支文本平行的前半部分，该抄本大量混入了扩充本的异文，且扩充本的读法占了绝对优势；直到后半部分两版结构差异过大、抄工难以对照时，它才被迫转回 A 类原始文本。

并且在抄写过程中存在大量整行甚至数行的空白区域，而且该手稿不仅不加标音，甚至大量省略了阿拉伯语中区分辅音的字母点，导致字句十分难辨认，还有各种各样数不胜数的漏抄脱文抄错等等问题。

所以标记为红色，作为污染严重的抄本代表而存在。

☞Arabe 2302

接下来是？

上面手稿中，巴黎法国国家图书馆的内容已数字化，其他抄本暂未数字化。

我后续会陆续上校勘过后的翻译文本，并会对不同手稿内容的具体区别以及细节进行注释。

译注会在后续额外开贴更新。

本次的工作主要是为「古典占星与魔法」课程的源头文本材料进行补充。
但由于该项工作性质，涉及内容并不仅限于占星的内容，且希望开放给更多人以研究。

为此，我建立了这个开放的群组，也希望各位能更多的交流并尝试回到传统中去学习。

所以该工作无偿，但只提供考据和译注，不额外进行过多讲解，如果各位希望更加深入的研究，可以参与我们的占星与魔法课程，因为其完全基于赫尔墨斯文本，并会将技术用于实践之中。

以上
祝各位愉快

赫曼HermanR.
2026/09/22